關公信仰研究 part 3 - 吳教授開運風水
 
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profwu - 宗教信仰 | 2013-06-14 00:22:49

四、三教中關羽的地位

 

  俗謂儒道釋為三教,實則儒非宗教,照社會學或人類學的概念,宗教應包含五個要素:1.信徒(groupsofbelievers);2.神秘思想(thoughtstobesecred);3.信條(creeds);4.儀式(rituals);5.規範(norms)。【註8】

 

  筆者認為,宗教應包含:1.偶像(idol);2.儀式;3.術法(magics);4.神話(myth);5.教規(ruleoncreed);6.符號(symbolortotem);7.禁忌(taboo)。

 

  儒者以孔孟為宗,主張人本主義,民本主義,天人合諧的自然崇拜,不似一般的宗教,但儒者秉春秋之筆,對忠孝節義之士記述其事蹟,令後世景仰,有助於關公信仰之成型。

 

(一)儒者與關公信仰

  儒家重先王之教,《中庸》云:「天命之謂性,牽性之謂道,修道之謂教。」可見儒之教,乃將信仰納入教化,其信仰在於「郊社之禮所以事上帝也,宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘祫之義,治國其如示諸掌乎!」天地君親師為儒者敬拜的偶像,尤其一般庶民,更須生事其親,親死則奉祀不絕,由孝道為修身之本,內聖而外王,如「為之宗廟以鬼享之,春秋祭祀以時思之」【註9】;又云:「宗廟致敬,不忘親也。宗廟致敬,鬼神著矣。」【註10】故孔子告樊遲曰:「敬鬼神而遠之。」非親之鬼神須遠之,而父母亡後之鬼神則敬而祀之。儒家先崇奉私情,祭祀家親鬼神,至於非家親鬼神而得祀者,則依禮記之標準。

 

  夫聖王之制祭祀也;法施於民則祀之;以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑(同災)則祀之,能捍大患則祀之。【註11】

 

  關羽勉強合於「以死勤事」,然其忠義智勇精神昭烈千古,尤其忠於主,義於金蘭,正合後世帝王之訓誡臣民,因此,歷代皇帝旌封崇祀不絕,地方官吏亦崇修陵廟,牲禮享祭,成為主流信仰。

 

茲將歷代帝王之封贈列述於後:

 

後漢獻帝建安廿四年己亥,封前將軍漢壽亭侯;

蜀漢後主景耀三年庚辰,謚壯繆侯;

蜀漢後主炎興二年甲申,加封忠惠公;

隋文帝開皇二年,立伽藍之神;

宋徽宗崇寧元年壬午,追封崇寧真君忠惠公;

宋徽宗大觀二年戊子,加封武安王;

宋徽宗宣和五年癸卯,封義勇武安王;

宋高宗建炎二年丙午,加封壯繆義勇王;

宋孝宗淳熙十四年丁未,加封英濟王;

明洪武元年戊子,建廟順天府正陽門,與帝王諸廟並列,同十廟;

明神宗萬曆四十二年甲寅,敕封三界伏魔大帝,神威遠震天尊關帝聖君,差太守李恩獻祭,追封赤兔馬曰追風伯;

思宗崇禎三年庚午,加封真元顯應昭明翼漢大天尊;

清順治九年四月,題準三界伏魔大帝神威遠震天尊,封忠義神武關聖帝君,制定春秋二祭【註12】;

清康熙初年,封協天伏魔大帝;

清雍正三年乙巳,封關帝三代光昭公、裕昌公、成忠公;

清乾隆年間,稱山西關夫子;

清乾隆卅一年丙戌,加封靈佑;

清仁宗嘉慶十八年癸酉,加封仁勇;

清宣宗道光八年戊子,加封忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝;

清文宗咸豐,加封翊贊;

清德宗光緒五年己卯,加封宣德【註13】;

民國三年,袁大總統:「允海軍部之請,特將關帝及岳王合祀武廟,凡有軍人宣誓的大典均在武廟行禮」、「關帝一生忠義護國保民千古為神的根本,在此忠義二字……我們軍人要學關帝惟有一心盡忠於國家,一心盡忠於元首」。【註14】

 

  關羽薨後,歷代官方均崇祭祀,其著者有:

 

1解州武安王廟:此乃羽出生地,鄉人祀之,宋真宗祥符甲寅,因顯聖助宋軍破蚩尤而修,哲宗元及元初至明,每歲至羽誕曰及受封曰,普府及解州運司官各致祭不絕,弘治三年,監生蒲昭奏書立春秋二祀,儀注品物略如祭孔廟儀式,賜祭田數百畝以供香火。【註15】

 

2當陽玉泉山顯列廟:此地相傳為關羽顯靈之地,後人建廟祀之,唐貞元十八年,荊南節度史江陵尹裴均將小祠擴建成大廟,宋真宗大中祥符六年命荊門軍以公錢廣修之,宋哲宗紹聖三年御賜顯列匾額。【註16】

 

3常平塚:傳說關羽「生常平,死章鄉,魂河東,體當陽」【註17】。常平在中條山麓,為關羽故里,後人為表旌關羽父母,于金大定十七年在此建塔,鄉老以時祭祀。

 

4洛陽關林:依古禮,百姓稱墳,王侯稱塚,皇帝稱陵,聖人之墓始能稱林,傳中言孫權殺關羽後,懼蜀報復,以侯禮厚葬羽骸於臨沮章鄉(即湖北當陽),函首送曹操,欲嫁禍之,操明悉其計,乃以香木雕羽身軀,合首級葬於洛陽,此其由來,至萬曆間,仿北京故宮,建宮殿式廟宇,佔地百畝,道光年間始稱「關林」,以崇其聖。【註18】

 

  一位忠烈武將,身後為歷朝褒封為帝,享祀不絕,又崇封為聖,殆關羽一人,足見其信仰之影響深遠。

 

(二)佛教與關羽之信仰

  佛教來自西土印度,東漢明帝年間,天竺僧人攝摩騰、竺法護傳入中土,其大盛在南北朝時代,其因,一為五胡十六國之君崇祀,二為亂世民不聊生,傳統儒家不言生死由來,佛之輪迴、福報觀念恰能彌補亂世人心之空虛,三為佛教與道教合流求生存,將佛像圖繪成中國形像,易於流傳,如觀世音像即為典型改造成功者。

 

  在演義七十七回中,載關羽被害後,顯聖玉泉山上,大呼「還我頭來」,恰逢其同鄉僧人普靜逃離鎮國寺後游方此山參禪,仰觀此像,乃對言:「昔非今是,一切休論;後果前因,彼此不爽。今將軍對呂蒙所害,大呼還我頭來,然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭,又將向誰索耶?」,關羽乃頓悟稽首而去。

 

  佛教名著《佛祖統紀》及《高僧傳》言,隨開皇初天臺宗智顗和尚參禪玉泉山,一夜忽有一美髯神將與一俊秀少年顯靈聽講道而皈依之,智顗乃表奏文帝,封為佛教護法「伽藍」尊者與韋駝共侍佛殿,此乃佛教故意貶低華漢信仰之神話,當然其他宗教是不予承認。為關羽著《關羽祠志》之呂楠即駁曰:「此或智者之徒所為語乎!」,又曰:「顗事恐未必然。」【註19】蓋為關羽久著人心,信仰廣被,佛教乃故利用而貶之。

 

(三)道教與關羽之信仰

  使關羽有至高地位者乃道教,據《廣見錄》傳載,大中祥符七年,解州鹽池涸底,地方官奏言邪神蚩尤不滿宋廷祠軒轅而為災異,宰相呂夷簡、王欽若奏請卅代天師龍虎山道士張繼先能劾治鬼神,張天師乃赴玉泉山祈請關公顯靈,領陰兵陰將,執青龍偃月刀驅逐蚩尤,而解池復如注,朝廷乃封贈「崇寧真君」。

 

  明季道士因參與建國,太祖曾召見四十三代天師張宇初。

 

  洪武廿八年,更為關羽建廟於雞鳴山,為南京十座政府供奉廟宇之一。【註20】

 

  葛兆光的《道教與中國文化》有言:既讓他當了個空頭天尊帝君,又在他手裡塞了一枝筆,借他的威名,炮制了什麼《關帝覺世真經》、《關帝明聖經》、《戒士子文》……不時還大喝一聲:「若負吾教,請試吾刀。」【註21】

 

  事實上,道教與朝廷結合,尊關帝為三界伏魔關聖帝君,道士為祭祀,須配合科儀祝咒之道樂誦經,乃造作經讖,現錄於《道藏輯要》者,有忠義忠孝真經、帝君誥、忠孝護國翊運真經、正一沖玄孚感靈章、護道彰感誓章、濟世消災集福忠義經、窮理盡性至命上品說,葛文所舉經乃流傳民間俗本,非道士常誦之經。【註22】

 

  道教本來就是揉合上古自然崇拜、儒家禮教、民間禁忌風俗而成的多神崇拜、功利取向的宗教,關羽既為忠臣義士,民間又孚信眾,當然收容為主要神祇,更有助道士醮慶祈禱,自利而利人。

 

  道教也將關羽視為財神,取其封金掛印義行,為凡間財庫守護神而祀之,道教名剎北京白雲觀內有供奉關羽為財神,即為明證。

 

  三教對關羽的態度,儒家旌其忠義,為武聖,明室褒封關帝聖君;道教功利為用,以其神勇武功絕倫,青龍偃月刀威靈凜凜;表旌為三界伏魔協天大天尊,位隆比擬昊天大帝;佛教則自詡清高,故意貶抑為護法伽藍尊者,其居心可議,或許隋文嬰幼為尼姑所鞠育,篤信佛教,又敬仰智顗之故。【註23】

 

【註8】NeilJ.Suelser, Sociology,Prentice-Hall,Inc.Englewoodcliffs,N.J,1984,p.269.

【註9】《孝經》喪親篇第十八。

【註10】《孝經》感應篇第十六。

【註11】《禮記》祭法篇。

【註12】關文榜:《關氏家譜》,見魯愚等編《關帝文獻彙編》,八冊,北京,國際文化出版公司,1995。文榜為關羽五十八代裔孫,此文作於清嘉慶丁巳。

【註13】吳清水:《關聖帝君略傳》,見《雲林四湖湖西村保安宮簡介》,第9-13頁,1982。

【註14】袁世凱:《關帝史略講詞》,見《關帝文獻彙編》,第498頁。此文乃民國三年十一月廿日袁世凱應海陸軍部呈清崇祀忠烈,並祀武廟之講詞。

【註15】明萬曆廿六年,趙欽湯《漢前將軍關公祠志》卷二祠墓志。見《關帝文獻彙編》,第567頁。

【註16】《關帝文獻彙編》,第575頁。

【註17】《關帝文獻彙編》,第587頁。

【註18】朱正明:《中國關帝文化尋蹤》,第38頁,今日中國出版社,北京,1996。

【註19】自立晚報社編《臺灣廟宇文化大系》(三)「關聖帝君卷」,第9頁,自立晚報出版部,臺北,1994。此文由空大教授蔡相煇所撰,其所依可能出自《關帝文獻彙編》之卷二,《祠墓中之玉泉山顯列廟》一文。

【註20】《關帝文獻彙編》,第626~629頁。

【註21】葛兆光:《道教與中國文化》,第355頁,上海人民出版社,上海,1987。

【註22】以上經文俱載《道藏輯要》第七及八冊,續鬥集一及星集九,臺北,新文豐出版社。

【註23】魏徵:《隋書》卷一《文帝本紀》。

 

 

 

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