關公信仰研究 part 1 - 吳教授開運風水
 
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profwu - 宗教信仰 | 2013-06-14 00:19:32

一、提要

 

  儒家謂人生有三不朽,曰立德、立言、立功。立德者,必須有當時的賢士大夫傳誦,經後世聖儒之流的推崇,纔能深入人心,而且也只在士大夫階層流傳;立言者,其偉大宏願,誠如司馬遷所言:「究天人之際,通古今之變,成一家之言。」(《史記‧太史公自序》)其著作或可流傳千古,而其傳不過史冊儒林列傳、隱逸列傳中寥寥數百字而已,就如孟子與荀子,亦僅佔史記中之一小部分而已,其著作亦僅在士大夫中引用而已,如黃梨州之論君臣之道,王船山之華夷之辨,如浩瀚之思想,天下芸芸蒼生,能有幾多人知音?立功者,古今將相文治武功,歷代不乏其人,但在史冊中能佔幾許篇幅,而一般眾生能熟稔者又多少?可見三不朽,必須升斗小民諷誦膜拜,透過神格化與偶像化,千秋享祀纔能不朽。

 

  俗諺云:「名也空、利也空,眼前荒草土一冢。」《好了歌》亦云:「世人都曉神仙好,唯有功名忘不了,古今將相今何在,眼前荒丘草沒了。」草木一春,人生一世,奔波一世,名利追逐,總是虛榮與虛勞,無常一到萬事休。如果以這種極端消極的角度看人生,不論生前何等豐功偉業或微不足道的人物,一旦魂歸離恨天,都是一堆朽骨,與塵土同化,所以認真來論,儒家纔以三不朽為人生至高的價值,達到三不朽,即超凡入聖,能夠「聖而不可知謂之神」(《易傳繫辭》上),則可名垂千秋。

 

  歷史上不乏英雄將相,但僅影響於一代,而能深入民心,千秋享祀者,必須被神格化,兼受朝廷重視,褒旌崇封,立祠祭祀,成為黎民信仰,神道設教,纔能影響深遠。以孔子而論,乃至聖先師,朝廷一年一祀,而民間鮮有供奉者,再以孔明為論,「功蓋三分國,名成八陣圖」,但未為民間普遍供奉,與諸葛孔明同功勳者,如蕭何,並未有設廟膜拜者。至於關公,則全國各地皆有廟宇,佛道二教及民間神道教爭相供奉,其神化事蹟顯應不絕,只要有中國人的地方,就可看到關帝廟的蹤跡,故關公在民間信仰的地位,值得深入研究。

 

  二、《三國志》中的關羽

 

  關羽一生足為英雄風範,忠義雙全,武勇而善謀,但在《三國志》中,區區六七百字道盡其一生,猶不如奸逆董卓、軍閥袁紹等之記述,蓋正史所書,一來受「朝廷以爵為尊」【註1】的影響,帝王公卿將相佔顯著地位,賢良伎能均陪襯而書,且常數人共一傳,簡述略記;故關羽在《三國志》中卷六,與張飛、馬超、黃忠、趙雲五人合傳,亦取其忠勇與萬人敵而並列之。二來《三國志》乃晉代陳壽所修撰,晉篡禪於魏而一統天下,後代修史,陳壽由蜀降晉,須有所迴護,予魏晉正統,書中多所避諱,對蜀、吳僅得偏統,立傳不敢多褒揚,即如蜀相《諸葛亮傳》中,亦稱「識治之良才,管蕭之亞匹」,但其武功事略,則避司馬懿之諱,故貶其「連年動眾,未能成功,蓋應變將略非其所長歟!」【註2】諸葛亮尚且書法如此,《關羽傳》更不待論,縱觀傳中全文,亦僅重其勇力膽識,譏其傲而輕敵致敗,然關羽之能被民間神化,乃其忠義精神,志中記述最詳,足為後世江湖遊子、金蘭之交所仰拜。

 

  關羽傳可分三段說明。【註3】

 

  第一,出身籍貫。關羽,字雲長,本字長生,河東解縣人,注中言蜀昭烈帝時有真人范長生,百卅歲猶侍昭烈,故關羽可能避諱而改字雲長。至於生卒年及祖考名字均不詳。後亡命奔涿郡,劉備、張飛均為涿郡人,劉備「善下人,喜怒不形於色,好交結豪俠」,生有異相,「身長七尺五寸,垂手下膝,顧自見其耳」【註4】,中山巨賈張世平、蘇雙等販馬累巨貲,見而異之多予貲財以招合徒眾,時黃巾起義,涿郡受擾,劉備乃號召郡中豪傑起義抗之,關羽一見劉備,深服其為人,與張飛推心共擁之,而在桃園三結義;後劉備率眾從校尉鄒靖討黃巾有功,除安喜尉,後又從中郎將公孫瓚討黃巾,累遷平原令及相,劉備以關、張二人為別部司馬,「先主與二人寢則同床,恩若兄弟,而稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋不避艱難」。情義更勝手足,後世結義,均以桃園故事為典範,甚至必到關帝廟歃盟結義。

 

  第二,英勇戰功。建安五年,劉備襲殺徐州刺史車胄,令關羽守下邳,自還小沛,曹操親率兵攻破之,關羽為保劉備妻小降曹,曹公素仰慕關羽英勇,先拜羽為偏將軍,金帛賞賜甚厚賄以攏絡之,而關羽惟語張遼曰:「吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之,吾終不留,吾當立效以報曹公乃去。」是年劉備奔歸袁紹,紹遣大將顏良攻東郡,大敗曹軍,關羽隨張遼馳援,在萬軍中策馬斬顏良首級,紹將莫敢當之,曹公乃表封羽為漢壽亭侯。羽隨即「盡封其所賜,拜書告辭而奔先主於袁軍」,曹公嘉其忠義,令左右勿追之。顏良勇冠三軍,威鎮華北,然關羽在萬軍中輕取上將首級,更為後世稱誦,趙翼更讚曰:「漢以後稱勇者,必推關、張。」魏之劉曄曾勸曹操乘取漢中之勢進取蜀,曰:「關羽、張飛勇冠三軍而為將,則不可犯矣!」周瑜密疏孫權曰:「劉備以梟雄之姿,而有關羽、張飛熊虎之將,必非久屈為人用者。」後世亦以關羽為英勇之典範。【註5】

 

  關羽亦非匹夫之勇。建安廿四年,劉備為漢中王,拜關羽為前將軍,率眾攻曹仁於樊城,曹操遣于禁救援,值秋天大霖雨,關羽在漢水上游堰土塞河,水淹曹軍,殺曹仁,降于禁,斬曹將龐德,梁郟陸渾群盜歸附之,威震華夏,京兆金褘等謀挾天子抗魏,亦引關羽為援,曹操議徙都以避其鋒,可見關羽軍容之壯盛。

 

  關羽最為人樂道者,乃與龐德大戰時,為流矢所中,貫其左臂,創傷雖癒,而竟為風濕,每至陰雨則骨常疼痛,乃延名醫華陀診治,華陀謂矢鏃有毒,須「破臂作創,刮骨去毒,然後此患乃除耳」。關羽乃延臂令華陀劈骨刮毒,血流注盈盤器,仍割炙飲酒,談笑自若,後世以此為英雄氣概典範。

 

  第三,傲氣驕志。曹丕《典論》云:「文人相輕,自古皆然。」其實英雄人物,均稍帶傲氣驕志,兵法最忌諱。驕者必敗,關羽一生正敗於此。驕必輕敵,而疏於防微杜漸,傲則易得罪小人,伺機報復。

 

  《三國志》中有段記述關羽之驕傲:其一,劉備取益州,留關羽督軍荊州,適馬超歸附,馬超乃功臣馬援後裔,征西將軍馬騰之子,馬騰曾與劉備受獻帝衣帶密詔,俟機斬曹扶漢室,馬超曾率軍大敗曹操於蒲阪,令曹操割鬚褪袍而逃,亦為當世豪雄,關羽乃故意致書諸葛亮:「超人才可誰比類?」諸葛亮明知關羽之意,乃答之曰:「孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,黯彭之徒,當與益德並驅爭先,未如髯(關羽號美髯公)之絕倫逸也。」關羽看了此書大悅,遍示賓客。

 

  其二:黃忠原為荊州刺史劉表之中郎將,擁劉表子劉磐守長沙攸縣,後劉備攻南郡時,黃忠率眾降附,隨征益州,摧鋒陷陣,勇冠三軍,建安廿四年在定軍山斬滅魏將夏侯淵,劉備為漢中王,表為後將軍,與前將軍關羽並列,關羽怒曰:「大丈夫終不與老兵同列。」【註6】

 

  其三:關羽征魏時,司馬懿說曹操聯合孫權躡其後軍,襲荊州,昔時孫權欲引關羽為援,遺使為其子求娶關羽之女,關羽怒罵其使曰:「貉子敢爾,如使樊城拔,吾不能滅汝邪。」孫權乃乘關羽攻樊城時,派潘璋襲江陵,時曹操又命徐晃救曹仁,關羽進退失據,加上關羽平日輕鄙南郡太守糜芳及將軍傅士仁,二人屯兵江陵及公安,皆怨關羽輕視,故意不供給軍資,關羽大怒言:「還當治之。」二人懷懼而陰與吳軍聯合,致關羽敗走麥城,為吳將所擒,斬於臨沮,一世英名,殤於二小人之手,如能禮賢下士,謙和容人,必不致此。

 

  縱觀陳壽史志所載,貶多於褒,且敗因書之特詳,尤其驕傲載之最詳,不知意在警世,或為之惋惜,值得玩味。

 

【註1】孟子公孫丑篇:「天下有達尊三,爵一、齒一、德一;朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。」

【註2】陳壽:《三國志》卷三五《諸葛亮傳》。

【註3】陳壽:《三國志》卷三六《關張馬黃趙傳》。

【註4】《三國志》卷三二《先主傳》。

【註5】趙翼:《廿二史劄記》卷七,「關張之勇」二條。

【註6】《三國志》卷三六,見於黃忠傳之文中。

 

 

 

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