五術傳奇 part 2 - 吳教授開運風水
 
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profwu - 命理心得 | 2013-06-13 01:11:51

【五術派別】

 

  任何學術,初生之時均屬粗獷,而後經過實證累積經驗及學理探究,漸告精緻,往往一理玖說,一道數傳,人各有心得,應用之妙各秘其要,乃有派別之分,五術之派,依次簡述如後:

 

  一、山:地理風水,古代只稱地理,郭璞作葬書以後,才有風水之稱呼,郭璞云:「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止,淺深得乘,風水自成。夫地有吉氣,土隨而起,支有止氣,水隨而比;土者氣之體,有土斯有氣;氣者水之母,有氣斯有水。」;風水之要義在於能「藏風聚氣」,也就是利用自然地形或建築設計以避風之散氣,並能聚水成生氣,至於所謂「風生水起好運來」,斯乃大誣,不明地理之要。地理風水雅稱「堪輿」,在唐之前,並無派別,到楊筠崧、曾文迺之後,始有三元地理學,以山水之龍形、氣、穴情、砂向、水口配合羅經天地人三才加六十四卦陰陽定向以輿之,到了宋代理學發達以後,乃有所謂理氣之辯,堪輿學乃興起三合派、玄空派,此派特重羅經之妙用,傾向玄學,本於易理剋擇之義,較不講究龍形巒頭工夫;另有一派九星,乃源於河圖洛書及奇門遁甲以為主向,其法簡單易學,以主人之生年納音五行配合九宮主向,一般陽宅佈局多應用之,凡安神位、主門向、床灶、辦公桌方向,俗師常用之,九星之法,疏漏太多,最好先參考三元或三合之法後再用,才不會小學而大遺。 

 

  二、醫:醫學則宗張仲景,脈學宗王叔和,藥學宗陶宏景、孫思邈、李時珍,方劑學宗雷斅,傷科宗銅人顏殿雄。 

 

  三、命:命學分子平法、斗數法、禽星法三種;子平法以四柱八字(年月日時之干支)以推命運,其法易學,其理難精,其道難窮,為命學中最高叢者,變化無窮,明代萬育吾著三命通會,可說是集子平術之大成。紫微斗數創自陳搏,到宋代後分南北兩派,陳搏手創原名「十八飛星策天紫微斗數」,其方法簡明,推理深奧,化度無窮,明英宗時輯錄之「道藏」所載者乃十八飛星術,筆者常以此術參酌子平為人斷命,靈驗無比,到了後學之徒,乃改為今日坊間所見之紫微斗數,其中以北派為正宗,南派乃偽書,其分別法甚易,只要是譯自日本人所作的,必是南派偽術居多,詳其主五行格向及命官自可明白;禽星之術,傳為劉伯所作,以二十八星宿配合人命生辰,可斷祖宗、自身、子孫三世,及其前世因果,惜今世懂得人不多。 

 

  四、相:相之看法,分為面相、手相、痣相、骨相再配合氣質、形態、神情,只要涉事深、閱歷廣之人,皆能粗通其道,如孔子言:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉!」、「木納則仁」;孟子言:「存乎人者,莫良於眸子,眸子不能掩其惡,胸中正則眸子瞭焉!胸中不正則眸子眊焉!聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉!」這是簡單的面相。相學以面相為主流,而補以痣相等術,相學大體有水鏡法,精於神氣之相;有麻衣法,精於形相;有柳莊法,精於流年氣色,然要其本,皆以玉管照神局、月波洞中記、太清神鑑、人倫大統賦等書為宗。

 

  五、卜:卜之術千百種,卜卦以邵雍梅花易數為著,測字亦宗邵雍,占夢則有玉匣記、切夢刀,占候則宗開元占經,起課則有諸葛亮之奇門遁甲,及唐人之六壬神課、天罡數、金錢課。在卜術方面值得注意的是「轉天思想」,這是一套政治謎思,蘊藏王朝興亡、帝王真命等政治預言,經常與秘密社會及秘密宗教結合,在秦漢之際有所謂讖緯,讖即河圖、洛書等圖讖,緯即以六經為本的釋文,唐季則有孔子閉房記,五代以來,則有推背圖,明代以後有乾坤歌、馬前課、黃糱禪詩、梅花詩、燒餅歌等,近來則流行各神壇之災異戰文,如彌勒佛之救苦真經,關帝君之救劫真文,以及各種鸞文。

 

 

【五術之體用】

 

  五術以陰陽五行為體,以生剋制化為用,陰陽之理本乎易道,一陰一陽之謂道,陽道剛而陰道柔,乾震坎艮為陽,坤巽離兌為陰,五行本乎尚書洪範,金曰從革,木曰曲直,水曰潤下,火曰炎上,土曰稼穡;戰國時代,五行尚相剋,鄒衍倡之,曰金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金;漢初尚相生,董仲舒倡之,曰金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;劉向則兼而採之,為術家所宗,以明生剋制化之理,所謂「知書不知訣,空掉三寸舌;知訣不知書,不失為明師」,故陰陽五術生剋制化乃五行之訣也。

 

  以地理而論,山有威靜之儀態,象陰;水有奔聚之形勢,象陽。而山水各有金木水火土之形,又如人與天神所居稱陽宅,地祇神靈所居稱陰宅,而陰陽宅皆有其生剋制化之地形,並配合羅經上陰陽方位而卜居。又以相學而論,男為陽,女為陰,左為陽,右為陰,而手面相又可類分五行,如面相金形(豐圓),而四肢瘦長象木形,乃金剋木,主少盛而老衰,不能善終。

 

  總之,學五術必先明究陰陽五行生剋制化之理,自然一理通而百理通,提綱挈領,觸類旁通。

 

 

 

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