五術傳奇 part 1 - 吳教授開運風水
 
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profwu - 命理心得 | 2013-06-13 00:41:22

        所謂「知書不知訣,空掉三寸舌;知訣不知書,不失為明師」,故陰陽五行生剋制化乃五術之訣也。

 

  人生天地之間,無法自外於天地之形變,既無能改變自然,只好適應自然,只好適應自然以圖存,由於人類對天地之道所知有限,及對自然界的災異變怪之恐懼,乃引申為「禮天地,敬鬼神」的態度,透過人類累積無數代的經驗,智慧相乘作用,乃漸漸瞭解宇宙運行系依一定軌則,進而衍生出天地人三位一體的思想,彼此感應、互為推驗,久之自然成為一門學術。

 

【五術緣起】

 

  上古之人,對於天地人事總之緯候占驗,皆有天賦智能,迨及文明昌達,器物日盛,人與自然的距離就愈拉遠,緯候占驗之術乃漸成為少數人秘授之玄學,清儒趙翼言:「上古之時,人之視天甚近,迨人事繁興,惰偽日起,遂與天日遠一日,此亦勢之無可如何也!即以六經而論,易最先出,所言皆天道,尚書次之,洪範一篇,備言五福(壽、富、康寧、攸好德、考終命)六極(凶短折、疾、憂、貧、惡、弱)之微,其他詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶;主詩書禮樂盛於商周,則已多詳人事,而天人相應之理略焉」。這句話對老一輩的人,應會心有戚戚焉,在農業社會,先民對日月星辰、風雷雨電、虫魚鳥獸的某些徵候皆能先知,現代青少年則不太可能知悉,譬如蒼蠅,閩南語稱為:「雨神」,只要它白天成群飛舞,一定可斷雨將大至,今日則器物科技時代,這些知識會愈來愈陌生,甚至被視為迷信了。

 

  不過人依舊是人,對宇宙間仍有許多的未知之數,即使人對未來仍無法完全掌握,故在器物文明過份膨脹之後,乃反省「科學是萬能的嗎?」,答案當然是「不」,甚至進一步思考「玄學與科學是相對而不相容嗎?答案當然也是「不」,玄學之能傳衍數千年而不隳,必有其科學實驗性,只是其奧旨未逢有識者申明而已。

 

  中國五術之學,本是先民經天緯地、占驗世情之學,到了有政治制度以後的王朝時代,統治者就將以往「巫覡」之流高竿者網羅到御前以備諮詢,如三代時皆設有龜蓍、卜夢、宗伯之官,秦以後,則有太使、欽天、秘書等職,另外一批未被羅致者,則流為「方士」、「道士」游走民間,成為一種行業。

 

【五術源流】

 

  五術者,指山、醫、命、相、卜,為道教占驗派之一支,但五術乃初民以來人與天地神鬼溝通之工具,由「巫」、「祝」、「史」三種人所掌管,故先有五術才有道教,而道士以五術度世兼營生,何存並發揚五術之學,彼此關係密切。

 

  五術確切源起已渺不可考,但其大體可分述於後:

 

  一、山:指「修真」及「地理風水」;修真之說在戰國時代甚盛,主要是受齊之「謖下派」三鄒子(鄒衍、鄒奭、鄒忌)影響,並有莊子、列子、關尹子之倡導,大談神仙不死之術;到秦漢之際,燕齊海上方士,如秦始皇曾命韓終、侯公、石生、盧生、徐福等人入海求仙人賜不死藥,漢武帝亦致養少翁、稟大、公孫卿等方士,為求成神仙,而兩位帝王屢被術士所耍,仍至死不悔,總以為自己為德不足,未能致真神仙致,不過道家修真之術亦非可誣,如准南王劉安、葛洪、寇溢之、呂嚴(洞賓)、王吉吉(秀陽)、張三豐諸人皆卓有成就。

 

  其次,「地理風水」之學,可能源於兵家及魯班之徒,而其成為一門玄學,乃晉代郭璞以後,直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇:「凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處水上之軍也,絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,令半濟而擊之,利;欲戰者,無附於水而迎客,無迎水流,此處水上之車也;絕斥澤,惟亟去無留,若交界於斥澤之界也;平路處易,而右背高,前死後生,此處平陸之軍也」。又云:「凡軍好高而惡下,貴陽而賤,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝」、「丘陵堤防,必處其陽而右背之」、「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之勿近也」。

 

  由此文看來,殊為科學,凡為將帥必審天地陰陽五行之變,才能出奇制勝,而後世之卜居相墓其所謂地理風水之道亦莫如此,可見兩者大有淵源,況且行軍必有軍師為謀士,軍師大率皆陰陽家,或許後世地理師之祖先系陰陽家或兵家。其次,後世卜居陽宅、陰宅,皆須依匠師所定之剋擇之術,此即所謂魯班法,如修造陰陽宅,其門牆、脊柱、簷頂,內外空間、及一切材料、色澤均有一定規矩及尺寸、坐向等,足見地理風水必非從郭璞時才有。

 

  二、醫:中醫乃五術中最科學者,相傳神農嗜百草,歧伯作醫書,黃帝作內外經、電樞、素問等書,扁鵲創針灸術,事實上,中醫之大盛,且有系統之整理,應在戰國迄東漢之際,現黃帝內外經、神農本草經均系漢初賢士所作,偽託古聖之名,為求修真,不斷以金木水火土及鱗羽毛裸四牲不斷精研而致,這批人離塵絕俗,專心於醫卜星相,對五術之承傳發揚功高至偉。

 

  三、命:命學由來,可能是古代掌天文之官,但仰現天象而俯察人事,領略天地人一體之妙道,天體運行,各有其道,有值年之星,有值月之星,有值日之星,有值時之星,人象天地精血所化,宜依天道以斷其貴賤,宇宙星空,時刻皆有星隕星落,人間世時刻亦有生老病死,其道歙然相得,故命書中星平會海、紫微斗數最能代表這種精神。

 

  命學相傳由黃帝時大撓氏所創,以干支之五行生剋制化而來,至戰國的珞瑤子著三命消息賦,而為命學之祖,迄唐李虛中著命書而集大成,到五代徐子平為一大變,子平之前論命以年為主,約有疏漏,子平乃以日為主論命,屢能應驗,為後世之宗,而同時代之陳博(希夷)又創紫微斗數,使命理學更簡明易獲,流傳更廣。 

 

  四、相:相學應源於醫約中之四診-望聞問切的經驗累積,先由人之面上氣色,觀其病在何處及其輕重緩急,又由手部氣色查其凶吉,漸漸演變為察人貧富貴賤禍福窮通之機,例如醫宗金鑑所載:「天庭面首,闕上喉咽,闕中印堂,候肺之源,山根主心,年壽主肝,鼻翼主膽」;手指甲顏色也可現出青色肝疾,主膂悸神迷,赤色主心弱體衰或高血壓,白色主疾癆氣虛,黑色主腎虛水腫,黃色主膽弱骨積消化不良。由手面相之氣色、形質、神態即可斷出一個人的個性、出身再推衍其未來窮通禍福。 

 

  五、卜:占卜之學,蓋源於先民禮天地敬鬼神,以求未來吉凶以趨避之道,乃「古者包犧氏……始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情」、「天垂象見吉凶,聖人象之,河出圖,洛出書,聖人則之」,相傳伏羲作八卦,文王則之以成六十四卦,周公為之繫辭以解三百八十四爻,孔子為之作傳辭;上至天子公卿,下至士庶人民,凡事有疑而待決,乃卜其吉凶,而卜之法,除了易卦之外,尚有蓍龜、解夢、占星、占身、求籤、卜筊……。卜可以說是最實用,最普遍的道術,同時也是最難精通的學問,如能每占必中,無異是活神仙了。古代有太備、太史之官,專掌占卜,為君王提供決策意見,地位相當重要,而史上也不乏此中名流,如三國管輅、諸葛亮,晉朝郭象、郭璞,唐李淳風、袁天罡、一行禪師,五代陳搏,宋代邵雍,明初劉基。

 

 

 

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