民間宗教信仰問題之探討 part 1 - 吳教授開運風水
 
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profwu - 宗教信仰 | 2013-06-17 00:52:48

一、前言

 

  人生天地之間,受天地之覆育,故人之生命有限、智慧有限、力氣有限,天地間有許多事仍是不可知者,即如人對自身未來亦難逆料,更何況天地之幽冥,故人乃對天地之生養感恩禮敬之,對天地災變則畏慎所禱之,這就是宗教之由起。

 

  中國人一向禮天地、敬鬼神,因為我們了解人之生雖稟父精母血而十月胎成,但人之生須賴精氣神,否則便如行屍走肉,而人之稟精氣神有強弱虛實,故人有賢愚貴賤之分、壽夭壯嬴之別。因此,人乃欲探窮「生從何來」,既有生,便有死,死乃精竭氣離神分,故其形體乃腐,故又欲探「死從何去」,尤其人有病老之厄,今日科學雖盛,但仍有許多痛無法治,雖可延遲老化,但不能使人不老;科學愈昌明,表示物化愈嚴重,而人的心靈會愈空虛,甚至科學愈空虛,甚至科學威權化,一部份人迷信科學,認為科學萬能,則科學本身亦成另一種形式的宗教,就連批判宗教為鴉片煙的馬克斯信徒,為了建立及維持其政權,亦將其思想教條化,本身又成另一種宗教,所以人生不能沒有宗教,只是每個人對信仰什麼宗教的抉擇不同罷了。

 

  中國人向來相信「萬物靈應」論,故崇信多神,而且持寬容態度,從不認為有至尊無敵之神(中國傳統之無上神靈為無極之極,極至不可知,無形幻形之宇宙元庖),也從不強迫他人統一於自己的信仰,亦不排斥外來的信仰,故教徒從來未曾因宗教信仰不同而相戕。

 

  台灣近年來,雖然教育普及又提高,工商進步,民生富裕,但社會問題卻愈複雜,宗教與信仰問題也愈蓬勃,但信仰的目的及功能卻愈錯亂,宗教問題卻未因社會現代化而趨正信,反而迷信之風愈長,其理安在?實在值得吾人深思。

 

二、宗教與信仰的意義

 

  宗教顧名思義乃立教為宗,故能成為一個宗教必須包含五項要素:

 

(一)教義:

 

  即對宇宙及人生之合理解釋,以作為信奉的依據,並陳述本身立教宗旨,記述教中成真成聖之事蹟,或所皈依有形無形神聖之來源。

 

(二)巫術:

 

  包括咀咒、法力、超能力、符書、念力能幫助信徒消災解厄、驅邪鎮煞等。

 

(三)經典及戒律:

 

  作為師承之本,設教立規,指導信徒修行法門。

 

(四)儀式:

 

  包括祭拜、請神、祈禳、入教、修持等儀則,作為人與神溝通之方式,任何宗教必須藉儀式以別尊卑,考課道行,及代代相承,發展教務。

 

(五)組織:

 

  任何宗教,甚至一貫道亦皆具有此五項要素。所謂信仰,則指對某一種事物、禮俗、人物、觀念,相信它有某種力量與自己有感應而崇敬之。一個人可能對某種宗教或觀念產生信仰,但不能說有了信仰即是宗教,信仰的定義比較廣,以台灣民間信仰而言,包括一切年節民俗及禁忌、風水地理、擇日、婚喪避忌、多神崇拜等皆屬之。

 

三、台灣民間宗教的問題

 

  台灣宗教可謂教派紛陳,各自為政,大部份是因人設教,各教雖有總會,但實際上不相統屬,各地方支會力量往往勝過中央,彼此只是名義上有上下之別,事實上均各自宣教,彼此對教義、組織、儀式皆有自己一套,在台灣不能看教會,其重點在各地寺廟,其影響力在教會之上,甚至成為政爭或地方派系角逐場所,這些寺廟因香火盛、香油錢多,較能舉辦大型宗教民俗活動,及保存傳統文物藝術,對社會影響甚大;其次,對社會風氣影響最大的,可能為散佈各街坊之神壇,其主持人自立教門,自由傳教,自創教義、儀式、自封自吹,惑眾欺世,本文將對這些問題,舉其大者,約有數端:

 

(一)教派紛亂:台灣因開發較晚,大陸正統宗教在此傳佈,可說自政府遷台後始盛。先言道教,自明鄭以來流傳於民間者大致分烏頭道士及紅頭道士,前者屬天師派,衣絳衣,頭裏烏網巾,戴道冠,穿朝鞋,必須到江西龍虎山受嗣漢天師傳度牒,向昊天奏職,後來因日據時代,無法回大陸行儀,乃變通為在靈地設壇禁閉關修行,功德圓滿後舉行「過火」(亦足過熾燒炭火)及上「天梯」(赤足敕符爬上刀梯)向玉帝請旨升為道長,此派屬道,凡宮廟醮齋、祈安禮斗、誦經施食、或喪葬之超度拔幽等「大場」法會,及「小場」之收驚押煞補運皆有做,本來六十三代天師張恩溥來台,道教頗有正興之機,惜因主客觀條件不能配合,致使道教正信不興,而民間宗教大興,佛道不分,神壇林立,怪力亂靈滋長,以紫奪朱。紅頭師公屬三奶派,奉祀臨水夫人陳靖姑為祖,屬於法術派,因頭裏紅巾得名,施法時不穿道袍而穿普通衣,赤足,腰圍白裙,專作「小場」,大都家傳或秘授。另外,亦有部份茅山、閭山、鳳陽等派,自民國三十八年,劉培中先生創基崑崙仙宗於劍潭,煉養丹鼎道派興,其他如全真龍門宗亦有傳入者。

 

  佛教方面,日據以前大致分三派,一為沙門,即在寺庵出家修行之僧侶;二為緇門,乃以作法事營生者,不禁葷,可娶妻生子,可蓄髮如凡人,只是日夜誦經禮佛者,如今此派大都與葬儀社合流做超度亡靈;三為齋門,類似今日一貫道,大都在家設堂收信徒,可蓄髮,穿普通衣,但必須吃齋,可自由選擇吃長齋、早齋、或初一十五齋,此教源於明李羅因所創「龍華會」,簡稱羅教,乾隆中傳入台南,奉祀彌勤,亦兼祀儒道釋聖真。日據時代因日本時代因日本僧人來華傳教,而東瀛乃唐季曹洞宗支流淨土臨濟宗,故全台佛寺此宗最盛,目前台籍佛教長老多屬此宗,另外,日本另一佛教別支(正信佛教徒不予承認)「日蓮正宗」(又稱天理教,與嘉慶十八年作亂之人卦教支派天理教無關)亦秘密在民間流傳,其教供奉自撰法華經(與佛教不同),放於神秘木櫃中,以咒語秘傳,其儀式不輕易公開。三十八年後高僧陸續來台弘法,禪律淨密皆有高人來台駐錫,如廣欽、慈航、弘一,而且蒙古二大活佛甘珠、章嘉等在台致力弘法,且修行均有大成就,如廣欽舍利千數,慈航及清嚴坐成肉身舍利,甘珠在火化後肉身依然不壞。近幾年,西藏各教派亦經常有喇嘛前來,因佛教戒律嚴,組織密,有高僧為表率,且高人輩出,又及早入大學傳法,故能恢弘。

 

  天主教在台多興辦學校、醫院、福利事業,直接受命於教會,組織嚴密,且神父素質高,大都具高學歷,自成一體系;基督教派中以長老教會最盛,但南北素不和,北派與黨政關係良好;另有一偏激教派「錫安」教會,因甲仙「聖山」事件,一直與政府敵視。

 

  台灣民間宗教最大的特色就是佛道不分,本來道教稱宮、廟、壇、殿、府,佛教稱寺、庵、精舍、蘭若,極易區別,但因民間對宗教的不了解而致紛亂,也因此而神壇可隨便設立。

 

(二)管理不善:耶教、佛教因有組織,故管問題不大,耶教有書院制度以訓練傳教人才;佛教方面,出家眾自沙彌、比丘、法師、住持之修行及經義講授皆循序漸進,制度井然,一方面各大叢林或有學院教育,或不定時禮聘法師講經開示,故僧尼在嚴格訓練下,社會形象良好,出家人在以往出世修行必得清心易成正果,但隨社會之進化,出家人漸主張入世大乘方便法,往往因僧尼自少出家,對俗間之家庭問題、財務、仕途……諸問題,因沒親身體驗,只能引經義勸善,予信徒隔靴搔癢之解說,是其所憾!其次,出家人因入世久後,不免易蔽於物慾及虛名,而不再精進,反好為人師,破壞沙門形象。

 

  道教方面,根本談不上管理,各寺廟執事者大都地方士紳,而號招建廟者,而廟本身有基本信徒,可血食一方,有人有財,自給自足,除了為建廟需向道教會註冊外,平常根本不受道教會節制,而執事者往往對道教一竅不通,甚至連廟中主祀神之由來亦不了解;像北港朝天宮主祀天上聖母,亦屬道教無疑,但某前董事長曾為沙門,在某年為慶祝媽祖天上聖母千年誕辰全國巡安,不得不求助於道教會動員全國道廟支援。又如某玄天上帝宮赴武當山尋根時,竟播放「五會唸佛」錄音帶朝山,而被山門道士叱出山門。如果各宮廟執事人員由道教會依道士之傳度、授籙之嚴格訓練,或是由術德兼備之高道為住持,因高道深諳陰陽五行變化之機、山醫命相五術之玄妙,必能受信徒敬重,而弘揚正信,民間神壇也會漸歛跡於無形。道教會理事長高忠信先生,與張檉先生、李豐楙教授等有鑑於此,乃設道教學院於指南宮三清殿下,一以興正教,一以易風俗。

 

  一貫道方面,在三十多年的發展中,信徒廣佈,但其立教仍襲儒道釋,而未敢公開其真正教理,該教傳法仍以點傳師個別「點玄關」,外邊示以拜三教諸神,而對內則奉「無生老母」(其母字倒寫,象微無極之神)。該教組織嚴密,入教須咀咒,儀式不公開,且時常聚徒講經,近來因與選舉關係密切,且有大財團支助,已公開化,亦禮聘學者為其立說、講學,其「前人」有意正式化成為新興的正式宗教。但該教在合法化後卻現分裂,各地皆自為所謂「總壇」,可見一斑。

 

(三)自大心態:撇開正信佛道不談,目前各民間廟宇皆在爭大爭久,其目的無非獨占鰲頭心態作崇,也是好面子心理所致。尤其信徒最多的媽祖廟,比較著名的廟皆想盡辦法,找有利資料,甚至杜撰史學自吹自己是開台祖廟,以台灣開發史客觀論之,那個廟之歷史能比澎湖早?本島亦當以台南所在地最早,其他者何所爭?爭得又如何?如新港奉天宮與北港朝天宮與大甲鎮瀾宮皆為「刈香分靈」之事而鬧得不愉快;後來南澳某媽祖廟乾脆私自到湄州「祖廟」迎靈,其地位便提升為祖廟直接分靈,不必屈身於台灣其他老廟,後來大甲也跟進,全台各廟皆趕時髦,甚至連關帝爺、開漳聖王、玄天上帝、王爺公……也行回大陸認祖歸宗,其居心何在?無非「天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往」。其實,媽祖元靈只有一位,所謂「敬神如神在」,對媽祖本身而言又有何分別呢?

 

(四)拜神不知神:一般民間宗教只知拜神,大都不太探究為何要拜?拜法對不對?所拜之神是誰?不僅佛道不分,而且不知神佛之倫次,以道教神祇,有無極界、太極界、仙真、帝君、星君、大帝、神明、地祇、……之分;佛教有佛、菩薩、羅漢、護法、龍神、……之分,但一般廟宇或家庭往往多神共祀,而自己所信仰之神便是最大,擺在中間,其他高格神佛列下或兩旁;例如民間因受三國演義影響,又因關聖帝君為武財神,廣受歡迎,故祀為主神,將關帝擺大位,而將三官、三清觀音……等高格神佛列卑位。某廟宇原本主祀水官大帝,後來因水災廟被毀後重修,因關帝香火鼎盛,而由關帝坐正殿,而水官大帝屈居下殿了;又如某地市場內有間二百多年古蹟之齋堂,亦將觀世音菩薩列中央,而將西方三佛列兩旁,其住持表示,因為觀音拜的人較多故如此。

 

 

 

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