天命與堪輿 - 吳教授開運風水
 
選擇語言
主選單
開運吉祥符
  • 術德同高
  • 文昌大開
  • 旭日東升
  • 時來運轉
  • 龍鳳飛升
  • 替天行道
  • 家象順遂
  •  日月金木水火土
  • 鳳凰合兆
  • 早生貴子如孔孟
瀏覽人次
人氣4640
profwu - 風水地理 | 2013-06-15 20:20:05

  所謂「堪輿」乃指地理之意,後來卻衍化成看風水地理等專用名詞,究其原意,則一流地理師必須深通占天,才能輿地,可惜近來兩者漸分道,過去皇室卜陵皆有太史令或司天監之流為之尋龍點穴,這批人皆深通陰陽五行天地之數,但民間地理師卻未必如此。

 

  在人類史上,天文及曆法乃世界各文明古國均有,惟五術之學中國別居一格,尤其堪輿唯中國有之,但中國風水學從東晉後始興,有關風水紀事,最早見於東漢末年,但一般仍奉郭璞為堪輿祖宗,而在郭璞之前,已有關於堪輿之記載,試舉幾則以饗讀者。

 

  漢順帝時廷尉(相當今日司法院長)河南人吳雄,少年喪母,家貧無法營葬,只好找人家所不敢葬的凶地以埋其母,術者皆謂葬斯地,將有滅族之禍,但吳雄卻官拜廷尉,其子吳訴,孫吳恭等,三世皆官拜至廷尉。

 

  依愚見,吳雄為吏,斷獄明爽,屢伸冤而制惡吏,無形中積德解厄,又其母之地一般謂之凶,但凶地往往出煞格,其子孫常有為將或司法之職以象之;其次,其所廕風水,亦可能受陽宅及其他祖墳之力,非可以一陰宅獨斷其凶。

 

  後漢平帝時,汝南人袁安父歿,其母令袁安求訪吉地,在路上邂逅三位書生引告某地為吉,曰:「葬此地,當世為上公」,言訖不見,袁安嘆為異人,乃依言葬之,其累世均降盛。

 

  魏時異人管輅,曾隨軍西行,經遼東大將毋丘儉家墓下,倚樹研吟,謂人曰:「林木雖茂,無形可久;碑誄雖美,無後可守;玄武垂頭(後山低陷),蒼龍藏足(指左抱山孤立無枝脈);白虎銜屍(右抱山低平臃腫如死人),朱雀悲哭(堂前有刀尖射山或直流水);四危以備,法當族滅。」

 

  毋丘儉曾隨曹操平遼東公孫淵,而久鎮遼東,至高貴鄉公時因不滿司馬氏父子弄權而起兵,終被司馬師所夷滅。

 

祖師爺

 

  關於郭璞,俗傳著有青囊書、葬經等書,但依晉書卷七十二郭璞傳所載,璞先精於卜筮詞賦之善占驗,同郡有郭公者精於卜筮,璞往受業,郭公授青囊中書九卷,其後門人趙載嘗竊之,未及觀而為火所焚,可見青囊書非璞所佔,亦已滅於火,璞亦未嘗著葬經,今世所流傳青囊書,葬經必為後人偽託者。璞嘗葬其母於暨陽,近水百步,人皆謂日後恐為水所漂沒,璞笑曰:「當即為陸矣!」,其後果沙漲數十里。又璞嘗為人擇葬,適晉明帝微服出訪,至其墓下,嘆問主人曰:「何以葬龍角」,主人曰:「此葬龍耳,非龍角也,郭璞云葬之必致天子」,帝怪問曰:「當出天子耶?」主人曰:「非也,致天子問耳」,璞因此動天聽,而為帝王師。

 

牛眠吉地

 

  堪輿學上,有則即為「牛眠吉地」的由來。

 

  所謂「牛眠吉地」由來;乃東晉陶侃將葬父,家中牛忽走失,侃因尋至某處,適逢一老父謂之曰:「前岡見有一牛,眠山汙中,若葬之,位極人臣」,又貫指其修處曰:「此亦吉地,當出二千石」,言訖不見,侃尋牛於山下,遂葬父於此地,而侃與周訪至交,乃以修地告之,後侃位三公,訪亦三世為益州刺吏。所謂「牛眠吉地一當指其龍穴形如一牛臥於水澤之狀,圓聳端秀,龍虎有力,堂前有秀池相映。後世因稱吉穴為牛眠地。

 

積德順天必昌

 

  俗云:「天道無親,唯與善人」。中國傳統天命觀中,仍重視積德順天必昌。因此,即使以財富或權勢強取好地理,如積德不足亦將破散,而積德之人,冥冥中必有天助其得佳穴。至於所謂龍穴者,依福澤大小可出天子、將相、使吏……,故無福廕深廣而妄得天命者,必致天禍。

 

  試舉例證之:

 

(一)唐文宗時,昌義節度使劉從諫數脅朝近而有異志,從諫卒,以其養子劉慎嗣位,後慎為大將郭誼及王協所害,郭誼居兗州,曾行軍過淦山,望之秀峻而悅之,曰:「我死必葬此」,召望氣者觀之,曰:「其地當三世至貴,然掘過三丈不利」;郭誼以其兄郭岌為刺史以穿其地,岌不知其理而掘之三丈,乃見一石蛇負三卵,懼而破之,皆流血,未幾而誼及其三子皆伏誅(為李德裕所殺)。

 

(二)宋太宗太平興國年間有馮山人者,煉氣成仙,常往來青城山,咸平中,成都一富豪耗千金遍訪地師擇一福地,但葬後災禍不絕,乃禮聘馮山人往堪之,馮一見亦雖服「陵迴伴轉,山高隴長,水出分明,甚奇絕也」。

 

  主人謂福地如斯,何以葬之反禍,山人曰:「凡萬物中人為最靈,受命于天,與物且異而有貴賤。……此山是葬公候之地,豈常人可處。……易曰:負且乘,數寇至,小人而乘君子之器,其是之謂乎!」。

 

(三)唐武后時,有高僧號浮屠泓者曾為張說卜宅,得一龍穴,泓戒張說勿穿破東北隅,他日偶見宅氣索然,乃偕說往視之,東北隅處已有三坎,泓驚曰:怎「此殆天意,非人力而挽,公富貴一世而已,諸子將不終」,說懼將修之,泓曰:「客土無氣,與地迂不連譬身瘡痛,補他肉無益也」。張說為玄宗時宰相,貴極一時,然好財色,以財賄多寡定官位,其二子以仗勢招賄,後皆坐罪誅滅。

 

天命所在,地亦隨之

 

  有天命者,皆能得好地理,即使人或知之故意破壞者,亦無損其福,史上有四則故事可品參。

 

(一)宋武帝劉翹墓址位於丹徒候山之陽,即秦太史所謂:「東南有天子氣者」,始皇曾東巡以厭之,並命人鑿破候山以洩其氣;晉末有地師孔恭謂劉裕曰:「非常之地」;時見二小龍附翼墓左右,樵漁之人皆往見之,及劉裕貴顯,其龍更大。

 

(二)南齊高帝蕭道成之祖塋位武進彭山岡伴,上常有五色雲及龍覆罩,時道成為兗州刺史,功高震主,宋明帝使占墓師高靈文往占,並以左道厭之,高靈文詭謂明帝曰:「不過方伯之地」,私謂道成曰:「貴不可」。

 

(三)陳武帝先祖陳達,在晉懷帝永嘉年間為長城令,擇吉地為宅,達素諳堪輿,曾謂所親曰:「此地山川秀麗,當有王者興,二百年後我子孫必鍾斯運」,後陳霸先果篡梁而稱帝。

 

(四)北魏孝武帝時,有一道士奏稱山西上黨有天子氣,武帝乃親往南巡厭之,並斬其北鳳凰山以毀其形,大將高歡曾居此地,後高歡遂篡東魏。

 

  術者皆暸解天命所在,非可以人力強求,因為地氣會移,正應治亂相乘之理;否則,中國立朝四千多年,為何會有那麼多王朝呢?我們再看下列數則典故。

 

地氣相應治亂之理

 

(一)晉初羊祐以武功顯世,善相墓者曾見祐祖塋,讚曰:「此佳城也,有天子氣,若鑿之,則無後」,羊祐乃憤而鑿之,相者笑曰:「猶出折臂三公」,而祐竟因墮馬而折臂,終因平吳有大功,位至三公,但終無後。

(案:祐恐功高震主危身,乃自泄墓氣以圖生,如祐不自毀之,晉帝亦命人破壞之,而君臣相疑,以危其身,祐原有一子,在掘墓後一年多夭死)

 

(二)隋初蕭吉善術數,文帝獻皇后崩,命吉擇陵,吉知隋祚不長,於卜陵時又有黑雲罩陵上,災異數見,乃詭稱:「卜年二千,卜世二百」,後佐煬帝擇吉宅而得大位,然私謂人曰:「太子得政,隋其亡矣!當有真人出治之矣!吾前給云卜年二千者,是三十字也,卜世兩百者,取三十二運也」。吉又行經華陰,見楊墓上有白氣屬天,主兵禍滅門,以當煬帝,煬帝私勸楊玄感改葬,但玄感以為吉徵而未改,又玄感於煬帝征高麗時舉兵反,終至夷。

 

(三)唐玄宗開元年間,名輿師丘延翰於河東聞喜縣為人卜葬,地勢罕絕,不久,太史奏稱聞喜有天子氣。玄宗乃命人破之,並詔捕扦山者,延翰乃入宮進呈金函玉篆八定天機而得以免罪,玄宗詔藏之秘府,其書已失傳。

 

(四)唐末嶺南大亂,錢鏐率兵入浙平之,唐亡後,自立為王,將府設廣牙城,位西湖畔,坐鍾靈之山,向映月清湖;有術者謂曰:「王若改舊宅為新擴大之,有國止百年,如填築西湖以為之,當十倍於此,王其圖之」,鏐謂術者曰:「豈有千年間而無真主乎!有國百年,吾所願也」。後吳越國百年後亡於宋太宗。

 

(五)北宋末白雲山人徐仁旺曾與丁晉公用其後山不吉,蓋坤水長流,災在丙年歲內,丁風直射,禍當丁未年中」;至丙午年金兵汴京梁,丁未年而北土盡失,二帝被擄,東南半為盜賊所據。可見真地理師難尋,蓋北宋當有此劫,天數難逃,故仁旺以真學而蒙禍,哀哉!

 

  民間有一打油詩諷地理師:「風水先生盡瞎說,說南道北指西東,此地若有真龍穴,何不當年葬乃翁?」,事實上亦有不少地理師自尋佳穴遷葬祖墳或自葬,而其子孫得福者,如南宋名家劉用寅,朱晦庵等;但地理師須知天命所在,自家福澤原薄,如偶尋得吉地,非自家可得,亦必待有德者居之,苟欲強佔,必禍延子孫,況且有些吉地近在眼前,因地氣未興而時師不能識之,一俟天數已屆,必有明師遇得之,並有厚德之家以臨之,故地理精妙,非可片語道盡。

 

 

 

----------更多精彩內容請參考----------

 

吳教授開運風水 - 免費居家風水檢測

http://profwu.net/

千年不傳之風水秘訣,毫不保留完整大公開!

人氣4640
add to Twitter add to Plurk add to FaceBook

網友個人意見,不代表本站立場,對於發言內容,由發表者自負責任。
發表者 樹狀展開

吳教授 版權所有 Copyright© 2013-2014 Prof. Wu All Rights Reserved; E-mail: profwu@profwu.net